Коптский ЕгипетИнтернет-портал о Коптском Православном Египте

О проекте

Данный портал задуман в первую очередь как информационный и справочный ресурс.Подробнее

Этот монастырь, один из четырех известных монастырей, расположенных в Wadi Natrun  , вероятно, был основан в шестом веке, хотя некоторые источники говорят о его более позднем возникновении. Он находится примерно в пяти метрах к северо-западу от монастыря Anba Beshoy.
 
Этот монастырь тесно связан с именем Юлиана и его еретической доктриной, которые будут распространяться по всей территории Египта Патриархом Тимоти III (517-535). Юлиан был сторонником монофизитства, на Константинопольском соборе 536 г против него была провозглашена анафема. Юлиан имел много противников (в том числе и в Египте) и много сторонников своей доктрины. При великом антимонофизитском движении начала царствования Юстина I, Юлиан в 518 г. лишился епископского престола и бежал в Александрию, где нашел приют в одном из монастырей. Здесь он встретил патриарха Севера, изгнанного из Антиохии. С последним у него произошло разногласие по вопросу о том, было ли тело Христа во время пребывания на земле нетленно или тленно, что являлось дальнейшей стадией в развитии монофизитства. Север выступил за вторую альтернативу, Юлиан - за первую, и приобрел в Александрии массу сторонников своего взгляда. Этот спор привел к расколу, выразившемуся в избрании двух александрийских патриархов, Феодосия и Гайана. Обе партии - феодосиане и гайанисты - горячо боролись друг с другом и просуществовали до VII в. Юлиане верили, что тело Господа Иисуса Христа были не тленно. Они держались, учения о том, что тело Христа было так неразрывно объединено со Святым Отцом, что было безгрешным и нетленным.

Для Православной Церкви, однако, Христос принял воплощение в человеческой плоти, которые не позволили ему быть идеальным и абстрактным, и тело Христа поэтому было тленным. Так, Православная Церковь подтвердила и уточнила мысль о реальной человеческой природе Христа. И все же, в монастыре в Wadi Natrun  (Scetis), некоторые монахи принял доктрину Юлиана. Большинство монахов стали последователями Aphtartodocetism, теми, кто отказался принимать доктрину Юлиана. Они получили разрешение от губернатора Aristomachus на возведения новых церквей и монастырей, чтобы они могли поселиться отдельно от Юлиан.

Эти новые объекты зачастую были построен рядом со старыми, даже сохраняли те же названия, но добавлялось к нему имя Богородицы (Божией Матери, или Бого-родительницы). Таким образом, они признавали значимость воплощения Иисуса и подтверждали достоинства Святой Богородицы.
 

Монастырь Anba Beshoy и Сирийский Монастырь, иллюстрация из «Description de l'Egypte» (1809)

Таким образом, Сирийский Монастырь был создан из Anba Beshoy (Pishoi) монастыря, противниками юлианских доктрин. Таким образом, он первоначально именовался Монастырь Святой Девы Богородицы Anba Beshoy, но еще до начала восьмого века, проблемы в отношениях между Православными Христианами и Юлианами погибли, и больше не было никакой необходимости поддерживать существование двух отдельных монастырей. Тогда монастырь был продан группе богатых сирийских купцов, родом из Tekri в Месопотамии, за сумму 12 000 динаров. Они обосновались в al-Fustat в Старом Каире, и некий Marutha из Takrit в восточной Сирии был инициатором приобретения этого монастыря для использования сирийскими монахами, которые переименовали этот монастырь в Сирийский Монастырь Святой Богородицы. Однако, некоторые рукописи именуют этот монастырь в то время как Сирийский Монастырь Божьей Матери. Сирийские монахи присутствовали в Wadi Natrun  начиная с конца четвертого столетия, живя среди других монахов. Возможно, Сирийцы желали жить в монашеском сообществе, которое будет этнически и культурно гомогенно.

Общий план монастыря

Все Монастыри в Wadi Natrun подвергались ужасным нападениям со стороны кочевников пустыни (бедуинов), и пятое из них, произошедшее в 817 нашей эры, было особенно пагубным для этого монастыря. Впоследствии в 850, монастырь был восстановлен, благодаря, прежде всего, неустанным трудам двух монахов, Матфея и Авраама. После восстановления монастыря, в 927 нашей эры, его игумен (hegomenos, название, данное священникам и монахам, чтобы подчеркнуть их ведущие роли) по имени  Moses Nisibis (907-943 нашей эры) ездил в Багдад, чтобы попросить халифа al-Muqtadir bi'llah предоставить монастырю освобождение от налогов. В Сирии и Месопотамии он занимался поисками древних рукописей, и спустя 3 года, он возвратился в Египет, принеся с собой 250 сирийских рукописей. Вскоре монастырь стал процветающим и важным объектом, обладающий многими художественными сокровищами и богатой библиотекой сирийских текстов, что сделало ее одним из основных источников для изучения истории и культуры Сирии.

По данным переписи, проведенной Mawhub ibn Mansur, известно, что в конце одиннадцатого столетия (1088) монастырь был населен приблизительно шестьюдесятью монахами. Тогда монастырь был третьим по величине монастырем в Wadi Natrun, после монастырей Святого Макариуса и Святого Иоанна Маленького. Так же известно, что когда-то в середине двенадцатого столетия, был период в течении десяти лет, когда "там не присутствовало никого из сирийских священников". В четырнадцатом столетии, как и другие монастыри Wadi Natrun, монастырь был вновь опустошен, но на сей раз бичом чумы. . Таким образом, когда монах по имени Моисей из монастыря Mar Gabriel в Tur Abdin пришел в этот монастырь в 1413 году, он нашел только одного, оставшегося в живых сирийского монаха. Так же известно, что Патриарх Антиохии  Игнатий XI, который посетил монастырь в конце пятнадцатого столетия, предоставил ему привилегиям в уплате налогов и щедрые пожертвованиям, чтобы восстановить его на прежнюю славу. С того момента (и до настоящего времени), египетские монахи вновь начинают присутствовать в монастыре, к 1516, только восемнадцать из этих сорока трех монахов монастыря были сирийцами.
 


С приходом египетских монахов в Сирийский Монастырь к нему вернулась былая слава, и численность монахов монастыря заметно возросла. К моменту патриаршества Габриэля VII (1526-1569), который сам был монахом из Сирийского Монастыря, монастырь настолько увеличился, что смог отправить 10 монахов в Монастырь Святого Павла и 20 монахов в Монастырь Святого Антония в Восточной Пустыне, когда эти две общины были опустошены в результате набегов бедуинов.



В семнадцатом веке, западные путешественники из Франции, Германии и Англии посещавшие монастырь и сообщали, что существуют две церкви, одна для Сирийцев и другая для коптских Православных монахов. Они также упоминают удивительное Дерево Святого Ефрема. Интересно, что согласно традиции, Ефрем был отшельником и сирийским богословом четвертого столетия из Nisibis. Он стремился встретить святого монаха Pshoi, и с этой целью он приехал в Wadi Natrun . Он посетил хижину отшельника Pshoi, которая была расположена на будущей территории Сирийского монастыря. Однако, когда эти два мужчины встретились, они были неспособны общаться, потому что Ephrem говорил только сирийском языке. Внезапно и чудесно, Pshoi начал говорить на сирийском, что позволило посетителю понять его. Во время этой беседы посох Ефрема опирался о дверь хижины отшельника, внезапно он укоренился и покрылся листвой. Это дерево - индийский финик, чудом выросший из посоха Святого Ефрема и по сей день можно наблюдать в Сирийском Монастыре, рядом с церковью Святой Богородицы.

К середине семнадцатого столетия мы уже не находим никакого свидетельства, что сирийские монахи все еще населяли монастырь. Как свидетельствует посетивший его в1634 году лютеранский миссионер из Lubeck Peter Heyling. Этот факт, возможно, удивил Levanese Joseph Simeonis (Yusuf'Sim'an) Assemani, которого Папа римский Clement XI посылал в Египет, чтобы искать древние тексты в 1715 и 1735 годах. Когда он посетил Сирийский Монастырь, он так же не нашел ни одного сирийского монаха. Однако, ему удавалось посетить библиотеку монастыря и приобрести сорок драгоценных рукописей, которые сегодня сохранены в Ватиканской Библиотеке.

Позже, между 1839 и 1851, британский Музей в Лондоне также приобрел приблизительно пятьсот сирийских рукописей из библиотеки монастыря, это были рукописи не только по религиозной тематике, но также и философские и литературные произведения. На самом деле, в 1730 Granger отказали в посещении библиотеки, но Browne нашел невозможность приобрести некоторые рукописи в 1792. Однако, в 1799 Andreossy вернул библиотеке некоторые манускрипты, а лорд Curzon купил значительное количество рукописей в 1837. Tattam смог приобрести для британского Музея в 1839 много рукописей, в то время как Tischendorf получил только несколько листов пергамента в 1844. в общем количестве Британский Музей получил более чем двести пунктов от Pacho в 1847, хотя в 1852, Brugsch был неспособен что-либо купить. Монастырь посещали и другие посетители, такие как Лансинг (1862), Честер (1873), Junkers (1875), Jullien (1881) и Батлер (1883).

Впоследствии, эти самые рукописи вдохновили лингвистов на интенсивное исследование Сирийского языка и культуры, поскольку до того времени, много классических текстов от Aristotle, Euclid, Archimedes, Hippocrates и Galen были известны Западным ученым только в их латинских переводах тринадцатого столетия. Но даже они были переводами из более ранних арабских источников. Даже при том, что многие из рукописей Сирийского Монастыря достигли нас только во фрагментированном виде, эти документы - самые старые копии важных греческих классических текстов, многие из которых относятся к пятому столетию.

Только два коптских патриарха были монахами Сирийского Монастыря. Это был Габриэль VII и настоящий патриарх Папа Шенуда III. Оба патриарха разделяют общий интерес в деле восстановления и заселения заброшенных монастырей.
Сирийский Монастырь предоставляет прекрасную возможность для изучения развития коптской стенописи. В период между 1991 и 1999 годы, несколько сегментов стенописи наслоенных друг на друга были обнаружены в церкви Святой Богородицы и часовне Сорока девяти мучеников, они датированны между седьмым и тринадцатым веками. Несомненно, что текущий проект по выявлению, восстановлению и сохранению стенописей в этом монастыре увеличивает наши знания о христианском искусстве в Египте.

Здания монастыря

Укрепленные Стены

Стены монастыря имеют довольно необычную планировку, если рассматривать их в сравнении со стенами других монастырей в Wadi Natrun. Они формируют почти прямоугольный четырехугольник с короткими сторонами, длиной 36 метров в одном конце и 54 метра в другом. Две более длинных стороны имеют длину приблизительно по 160 метров. Высота стен колеблется между девятью с половиной и одиннадцатью с половиной метрами. Традиционно, монахи объясняют этот неправильный план маловероятным способом. Согласно ним, монастырь был основан по модели Ноева ковчега. Эти стены, наиболее вероятно, датируются концом девятого столетия. Вход в монастырь расположен в западной части северной стороны этого сооружения.

Сторожевая башня (башня)

Огромная сторожевая башня (qasr), расположена к западу от северного входа в монастырь. Предположительно, она была построена в середине девятого столетия, во всяком случае, она была построена после возведения стен. Ее архитектура является типичной для древних сторожевых башен, более ранним архитектурным строением является разве что монашеская келья. Башня имеет четыре стены, доступ в башню осуществляется посредством разводного деревянного моста на втором этаже. Сама башня имеет типичную конфигурацию, где нижний этаж использовался для хранения продовольствия, а так же для производство муки, масла и вина, для того, чтобы обеспечить питание для монахов в ходе осады. Там так же существовал колодец. Для обеспечения наличия питьевой воды. Второй этаж в течение многих столетий, использовался как библиотека для хранения рукописей, которые постепенно продавались, главным образом экспертам с Запада, которые приобретали их, чтобы обогатить коллекции Ватиканской Библиотеки и британского Музея. Некоторые из ниш, где хранились рукописи, видны до сих пор.

Третий этаж состоит из коридора с четырьмя сводчатыми комнатами по одной стороне и двумя комнатами на другой стороне, предназначенными для жилья монахов во время осады. Как и во многих монастырях, на четвертом этаже крепости расположена часовня, посвященная Архангелу Михаилу. Здесь можно увидеть неф, хор, а так же традиционно деревянный иконостас. Святилище увенчано кирпичным куполом, который поддерживается четырьмя колонами, которые украшены барельефами, датированные пятнадцатым столетием.

Церковь Пресвятой Богородицы (EL-ADRA)
 
Церковь Пресвятой Богородицы в этом монастыре очень древняя, она построена вероятно в 645 н.э.(хотя некоторые источники указывают дату ее основания как около 950 г. н.э.) первоначально она была построена в стиле базилики с деревянной крышей. Если бы не притвор и часовня, посвященная сорока девяти мученикам, ее план был бы почти идеально прямоугольным , с размерами двадцать восемь метров в длину и двенадцать метров в ширину.

Церковь имеет вход с северной стороны через притвор, который имеет квадратную форму и увенчан куполом. Двери церкви выходят во двор монастыря. Основная площадь здания церкви четко разделена между нефом, хором и тремя святилищами. Балюстрада каменной кладки, высотой немногим более одного метра, делит неф на две секции. Почти в середине пола нефа, расположен мраморный бассейн, который использовался для мытья ног в Великий четверг и на праздник Святого. Петра и Павла.
 
Последние реставрационные работы открыли на южной стене нефа композицию, изображающую трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова. Здесь, они возведены на престол в раю со счастливыми душами на их коленях. Их лица и волосы изображены довольно схематично. Все они, одеты в коричневые туники и паллии (плащ, множественное число паллия). Тот, кто изображен в центре, носит белый паллий. Маленькие, голые фигуры, сидящие на коленях патриархов представляют собой души. Эта сцена дает выражение молитвам, найденным на коптских могильных камнях  восьмых и девятых столетий, которые гласят : «Пусть Бог упокоит его душу (имеется в виду умерший человек) в лоно Авраама, Исаака и Иакова». Эта сцена так же является символом ежедневной вечерней молитвы в коптской Церкви об усопших, она является самой старой стенной росписью в Египте, и вероятно датируется одиннадцатым столетием.

До реставрационных работ на западной части купола существовала роспись, которая изображала Воскресение Христово, она датировалась приблизительно 1225 годом нашей эры. В нижнем регистре была Богоматерь Оранта (с руками, поднятыми в молитве) между двенадцатью апостолами, которые изображены разговаривающими друг с другом или смотрящими вверх на Христа в mandorla, поддерживаемого двумя ангелами (в верхнем регистре). В рамках этого верхнего регистра, Христос возведен на престол и держит книгу в своей левой руке, поднимая его правую руку в благословении. С правой стороны от него луна и с левой стороны от него, солнце. Все элементы этой сцены маркированы на Сирийском языке, в то время как имена Христа, солнца и луны повторены на коптском языке.

После удаления этой сцены была обнаружена другая красивая стенная живопись, относящаяся ко времени постройки церкви или периоду непосредственно после ее постройки. Время ее создания – довольно спорный вопрос. По мнению экспертов, она датируется или началом восьмого столетия, или около 900 года нашей эры, или временем Moses Nisibis (первой половины десятого столетия), или концом  двенадцатого столетия, или 1170-ыми, или началом 1180-ых годов или началом тринадцатого столетия. Надписи на коптском и греческом языках могут быть датированы девятым и десятым столетиям. Вероятно, что они датируются периодом Moses Nisibis.
 
Не существует сомнения в том, что эта живопись является самой уникальной в Египте. Ее стиль полностью отличается от средневековой коптской живописи. Она изображает Благовещение в традиционной форме с Пресвятой Богородицей и Архангелом Гавриилом. Здесь Архангел Гавриил, который является посланником Благой Вести, приближается к Богородице слева. Он держит в руках крест и смотрит на Богородицу, а его письменное сообщение на греческом, гласит: "Здравствуй, Дева, благодати полная! Господь с тобою!". Возведенная на престол Богородица находится в пол-оборота к Гавриилу и своей левой рукой поддерживает подбородок, а то время как рука Гавриила приближается к ней справа в благословляющем жесте. В середине этой сцены кадило с синим пламенем, помещенным на колону. Образ курящегося ладана не встречается больше ни в одной сцене средневековой коптской стенной живописи.

Эта живопись усиливается присутствием четырех пророков, включая Моисея и Исайю слева и Иезекииля и Даниила справа. Моисей и Иезекииль носят красные туники и синеватые паллии. Туника Исайи бежевая и его паллий  красный, в то время как Даниил (крайний правый) одет в фригийский костюм с короткой туникой и головным убором. Все надписи выполнены на греческом языке. Пророки, предсказавшие Воплощение Христа, несут тексты своих пророчеств, написанные на коптском языке Boharic на открытых свитках. Текст Моисея гласит "И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает&". (Исход 3:2), обращаясь к Богородице как  к "неопалимой купине" (в Православных песнопениях). Текст Исаии является более известным пророчеством: " Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил." (Исаиия 7:14). Пророчество Иезекииль гласит: " И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены." (Иезекииль 44:2). Последний текст – текст Даниила 2:34, гласит: " Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук". На заднем плане изображен Назарет, в виде города, окруженного стеной с воротами, церковью, башней, другими зданиями и садами. Сочетая древние пророчества и их выполнение, художник выразил выполнение божественного плана через союз Старого и Нового Заветов.
 
В западном конце южного прохода дверь, которая приводит к келье где жил Святой Bishoi. Его нужно отличить от известного Святого Pshoi, кто жил в четвертом столетии, задолго до постройки этой церкви. Форма и положение этой комнаты повторяют  narthex коптских церквей, у восточной стены расположен алтарь. Есть также крюк, ввернутый в потолок, который использовался святым, чтобы привязывать свои волосы, чтобы избежать сна в течение его многочасовых молитв. Лестница, приводящая к крыше расположена к югу от этой комнаты.
Есть уникальная, деревянная дверь, которая отделяет неф от хора, на которой надпись на сирийском языке указывает дату 926 год. Створки двери выполнены из черного дерева и богато инкрустированы слоновой костью. Верхняя секция двери украшена фигурами Святого Петра, Девы Марии и Святого Марка.

Сам хор является поперечным по отношению к нефу, и является самым старым из его вида в Египте. Он является типично сирийским и несколько подобным хору в Святой Девы Hah в Tur Abdin. Средняя часть хора увенчана куполом приблизительно двенадцать метров высотой. Он обрамляется на севере и юге двумя полукуполами, которые украшены прекрасными росписями, датируемыми тринадцатым веком  (около 1225 года). Стиль этих картин линеен и остер. Цвета чисты и теплы, и надписи исполнены и в сирийском и в греческом языках.

В пределах южного полукупола есть сцены Благовещения слева и Рождества справа. Эта иконография написана в Византийском стиле. В сцене Благовещения Пресвятая Богородица сидит, и мы видим, как она удивлена известием Гавриила. Ее рука поднята к ее подбородку, в то время как Архангел Гавриил приближается к ней справа, протягивая свою правую руку в приветственном благословении. Надпись на греческом языке, повторенная на сирийском языке представляет собой приветствие Гавриила для Марии: "Здравствуй, Дева, благодати полная! Господь с тобою!". Она сидит перед домом с маленьким куполом и арочным дверным проемом. В этой росписи присутствует большое количество цветов, включая, красный, фиолетовый, коричневый, охру на сине-зеленом фоне. В сцене Рождества Мария доминирует над всей сценой. Она находится в пещере, отдыхая, ее левая рука на ее колене, в то время как ее правая рука находится на ее груди. Младенец Иисус, обернутый в пеленальные одежды, лежит в кормушке, построенной из каменной кладки. Выше скалистого холма ангелы поют миру благую весть, все синее небо усеяно белыми звездами. Одна из надписей на сирийском языке означает "Слава Богу на Небесах и на Земле, Человеколюбцу!" Ниже нее мы находим Святого Иосифа и волхвов, подходящих к пещере с дарами. По очень древней христианской традиции иконографии,  они представляют три возрастных периода жизни: старость, зрелость и молодость. В нижнем левом углу сцены пастухи, один из которых играет на флейте.

 
Сцена Успения в северной половине купола хора.

Византийская живопись в северном полукуполе изображает Успение Святой Богородицы (как Богоматерь «засыпает»). Здесь, Мэри лежит на традиционной  постели (драпированный катафалк) ее руки скрещены на груди. У ее головы находится Петр, в то время, как Иоанн стоит у ее ног. Оба апостола оплакивают ее, и с обеих сторон еще пять апостолов, общающихся друг с другом. Позади кровати стоит Иисус, держа в своих руках душу Девы Марии, изображенную в виде ребенка в белой пеленальной одежде, символизируя ее возрождение. Выше его головы, надпись на сирийском языке, означающая имя Христос. Христос располагается между двумя медальонами, в каждом из которых изображен ангел, держащий веерообразную структуру. В верхнем регистре есть mandorla, которую несут два архангела. Синее небо в этой росписи так же усеяно белыми звездами. На западной стене хора можно заметить надпись, которая является надгробием  могилы С-John Kama. Его тело, наиболее вероятно, было перемещено в этот монастырь после того, как монастырь, посвященный ему был разрушен.
 
В ходе реставрационных работ в церкви, которые началась в 1991 году, после пожара в 1988 году, много слоев штукатурки были частично устранены и  выявлены большое количество настенных росписей разных более ранних периодов. В пределах хора  на правой колоне от входа в святилище одна такая древняя роспись изображает возведенную на престол Богородицу, кормящую грудью младенца Иисуса (Maria Lactans или Galactotrophousa). Она носит синюю тунику и синеватый зеленый mophorion (мантию), который украшен крестами. Она держит младенца Иисуса своей правой рукой, давая грудь ему своей левой рукой. Качество этой росписи таково, что она несомненно была выполнена мастером высокого класса. Это одна из самых красивых из всех подобных росписей в Египте, она датируется приблизительно седьмым столетием.
 
Более недавние реставрационные работы в этой части церкви выявили так же и другие древние росписи. Работы на северной стене, в ходе которых был удален слой гипсовой штукатурки (ремонт церкви в течение восемнадцатого века), выявили ряд хорошо сохранившихся картин. Они принадлежат второму слою живописи и должны, вероятно, быть датированы первой половиной восьмого столетия. Как и большинство других картин на этот слой, они выполнены в технике энкаустики (с использованием краски, состоящей из пигмента, смешанного с расплавленным пчелиным воском). Одна их росписей Святого Pisentios, Коптского  епископа, и Святого Apakir. Pisentos предстает перед нами в традиционной одежде коптского епископа шестого века, а Apakir – в белых одеждах врача. В центре стены, отделенный от всех остальных двумя окнами (находящимися от него по бокам), расположена фигура Патриарха, который, возможно, является Святым Дамианосом (Демьяносом), 35-ым Патриархом Александрийским. В дальнем конце той же стены изображен Святой Лука и Святой Варнава.

Две большие ступени ведут в центральное святилище, названное haykal от еврейского hekal. Дверь, которая отделяет хор от святилища, времен Моисея Nisibis, является оригинальной художественной работой с экстраординарными инкрустациями. Она состоит из сорока двух панелей, расположенных в семь горизонтальных и шесть вертикальных рядов. В группах верхнего ряда, изображены, с слева направо, Святой Dioscorus, патриарх Александрийский, Святой Марк Евангелист, первый епископ Александрии, Христос, Богоматерь, Святой Севериус I, патриарх Антиохии, и Святой Игнатиус (Игнатий), Патриарх Антиохии. Эта роспись указывает на особое уважение к представителям коптского и сирийского патриаршества. Ниже второй ряд показывает группы повторяющихся орнамента из кругов, переплетенных, чтобы сформировать кресты. В каждая из шести панелей третьего ряда имеет шесть кругов переплетенных попарно и каждый круг содержит крест. У четвертого ряда, хотя он несколько поврежден, каждая панель имеет крест, обрамленный четырьмя трилистниками. У пятого ряда на каждой панели шесть свастик, каждая заключена в круг. Шестой ряд - темная решетка, основанная на связанных кругах белого фона. Седьмой ряд - кресты в двойной рамке заполняют каждую панель. Эти двери, как свидетельствует надпись на сирийском языке, датируются началом десятого столетия. Надпись гласит, что они сделаны во время патриаршества Anba Gabriel I, пятьдесят седьмого патриарха Александрии (910-921 нашей эры) и Anba Yuannis IV, двадцать пятого патриарха Антиохии (902-922 нашей эры).

Само центральное святилище является квадратным и увенчано высоким куполом. Эта постройка датируется девятнадцатым веком, сам алтарь датируется десятым веком. Он сделан из черного камня, а не из белого мрамора, как было традиционно для коптских церквей. Барельефы стен так же датируется десятым столетием и они поразительно похожи на барельефы мусульманских мечетей Сирии. В самом деле, в Самарре, столице Аббасидов, расположенной к северу от Багдада, можно найти очень похожие барельефы. Вероятно, правитель Ибн Тулун (Ibn Tulun), направил в Египет в 868 году мастера, который выполнил эти барельефы. Возможно его работы так же украшают некоторые мечети в Каире. Существует также аналогичная работа в часовне Сорок девять мучеников, примыкающей к церкви.

Часовня Сорока девяти Мучеников.

Пристройка к Церкви Святой Марии является Часовней Сорока девяти Мучеников. Это здание, вероятно, так же сооружено во времена Моисея  Nisibis. Попасть внутрь часовни можно только через центральный вход Церкви. В 444 году сорок девять мучеников были убиты во время кровавого набега Бедуинов, которые разграбили монастыри Wadi Natrun. Именно им посвящена эта часовня. В начале семнадцатого столетия в пределах часовни похоронен эфиопский abun Anba Christodulus.
Последние реставрационные работы также открыли старинные росписи в этой часовне. Росписи восточной стены храма, имеющей три ниши так же, как и в самой церкви Святой Богородицы, были скрыты слоем гипсовой штукатурки. В центральной нише изображение Святой Богородицы, держащей Христа перед собой. Правая ниша  украшена плохо сохранившейся росписью, но надпись на сирийском языке указывает на то, что роспись изображала Святого Марка Евангелиста. В левой нише так же плохо сохранившаяся роспись, не идентифицированная текстом, но более вероятно, что она изображает Патриарха Афанасия. Подобные изображения найдены в древнем монастыре Святого Антония  на Красном море. Эти картины, однако, более новы, чем барельефы десятого столетия, которые окружают их.

Церковь Св. Марии (al-Sitt Mariam или Maryam, Церковь Госпожи Марии)
 

Посвящена Святой Деве, как и основная церковь, датируется девятым столетием, согласно некоторым ссылкам, или  одиннадцатым столетием, согласно другим, и, за исключением купола над главным святилищем, точно воспроизводят типологию монашеских церквей в Tur Abdin. Это также составлено из naos, khurus и трех святилищ, которые, возможно, были построены в четырнадцатом или пятнадцатом столетии.
 

Вход в неф через портик на южной стороне. Уровень входа – приблизительно на три ступеньки ниже уровня грунта внутреннего двора монастыря. Есть еще три ступеньки соединяют этот портик с нефом церкви. Вопреки традиционной архитектуре других коптских церквей, неф церкви не прямоугольный, а поперечный относительно главной оси восток - запад. Это - характерная особенность церквей Месопотамии. Сводчатая крыша разбита на три арки, которые опираются на колоны – другая месопотамская особенность. На западе есть центральная большая дверь и две меньших боковых двери, которые ведут в хор. Центральная дверь, украшенная резьбой по дереву, может быть датирована четырнадцатым или пятнадцатым столетием. Хор является также прямоугольным и поперечным относительно основной оси. Сводчатая крыша выполнена так же в Месопотамских традициях. Иконостас, отделяющий хор от святилища, сделан из темного дерева, украшен резьбой и датируется пятнадцатым столетием.

Церковь Святых  Honnos и Marutha

Эта церковь, которая уже не используется, примыкает с востока к стене церкви Святой Марии. Она восходит к началу пятнадцатого века, периоду, когда монахи из разрушенного монастыря Святого Иоанна Кама укрылись в этом монастыре. Мощи Святителя Иоанна Каме, перенесенные сюда, до сих пор остаются в монастыре. История жизни Святого Иоанна Кама  тесно связана с этим монастырем.
Святой Иоанн Кама был уроженец Jebromounonson (Shubra Manethou) в районе Sais. В раннем возрасте он был вынужден вступить в брак, но убедил свою жену согласиться на жизнь девственности и разрешить ему жить жизнью монаха. Вдохновленный видением, он пришел в Вади-эль-Natrun, где он стал учеником Святого Teroti, кто проживал в келье неподалеку от монастыря Святого Макариуса.

Церковь Святого Иоанна Маленького

Руины церкви, посвященной Святому Иоанну Маленькому стоят в северо-восточном углу монастыря около стены. Вплоть до девятнадцатого века эту церковь занимали эфиопские монахи, после того, как их собственный монастырь был разрушен. Эфиопские монахи жили в монашеской общине Scetis еще в двенадцатом веке, и в одно время занимали монастырь, посвященный Святому Елисею. После того, как монастыря был разрушен, они присоединились к монахам из монастыря Святой Богородицы Святого Иоанна Маленького. Но этот монастырь им пришлось так же покинуть из-за его неустойчивого состояния, а немногие оставшихся из эфиопских монахов присоединились к монахам в монастыре сирийцев.

Трапезная
 
К западу от церкви Святой Богородицы сохранилась древняя трапезная, которая больше не используются. Она представляет собой правильный прямоугольник, со столом каменной кладки, по бокам стола располагаются два ряда скамеек, которые так же выполнены из каменной кладки. Комната имеет немного выпуклую крышу, в которой имеются небольшие оконца для доступа света. Около восточной стены трапезной расположен большой камень, являющейся кафедрой, откуда в ходе общей трапезы читали священные тексты и жития святых.

О монастыре, конечно, много и других строений различного назначения. Кельи монахов и сады занимают восточную и южную части монастыря. Водонапорная башня построена между 1955 и 1956 года в восточной части монастыря, в настоящее время она с проточной водой. Гостевой Дом, библиотека и музей построен Qummus Maksimus Salib в 1914 году, были расширены и отреставрированы в 1960-х. В настоящее время библиотека монастыря содержит более трех тысяч томов, включая несколько сотен ценных рукописей.

Библиография

• The 2000 Years of Coptic Christianity Meinardus, Otto F. A. 1999 American University in Cairo Press ISBN 977 424 5113
• The Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia Capuani, Massimo 1999 Liturgical Press,ISBN 0-8146-2406-5
• The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries, Abu Salih, Armenian, Edited and Translated by Evetts, B.T.A. 2001 Gorgias Press ISBN 0-9715986-7-3
• The Coptic Monasteries: Egypt's Monastic Art and Architecture Gabra, Gawdat 2002 American University in Cairo Press,ISBN 977 424 691 8

2009 © Olga Sanders | All rigths reserved | Звезда Волхвов | Египттравел | 
Olga Sanders for CopticMisr